Festivais das últimas tribos indígenas

Festivais das últimas tribos indígenas

Muitas tribos vivem suas vidas através de seus rituais. Há rituais que são celebrados em honra das terras, sustento dos povos indígenas e tribais e os espíritos que os protegem. Estes marcam a passagem das estações, a fertilidade das colheitas e os ciclos da vida humana.

Os rituais são usados, entre outras coisas, para purificar a terra, garantir que o sol siga seu curso, ajudar o derretimento da neve a irrigar plantações e o sucesso das festas de caça da Amazônia. A inevitável perda de suas terras implica a perda de seus meios de subsistência, mas também a perda da base de sua identidade como povos e sua inspiração para as celebrações.

Quando povos indígenas e tribais são privados das terras que inspiram suas canções, suas danças, seus mitos e suas memórias, eles sofrem uma depressão profunda. Sem suas casas, o tecido de sua identidade desmorona.

Os Enawene Nawes são pescadores experientes. Com a primeira luz do amanhecer, homens enawene nwes do estado de Mato Grosso, no Brasil, se reúnem em frente ao haiti, a casa das flautas sagradas. Eles acabaram de voltar de seus acampamentos na selva para celebrar a cerimônia de pesca mais importante do ano: o banquete Yãkwa. É um dos poucos povos indígenas do mundo que não come carne vermelha.

O banquete Yãkwa consiste em uma troca de comida de quatro meses entre os Enawene Nawes e os espíritos ancestrais animados por danças e cantos ao som da flauta. Os yakairiti ou espíritos do inferno são os donos do peixe e do sal, e prometem um destino fatal para a tribo se ela esgota os recursos naturais.

Nos últimos anos, no entanto, a tribo teve problemas para comemorar os Yãkwa devido ao declínio na pesca, como resultado do desmatamento e da construção de represas hidrelétricas. Recentemente, a UNESCO pediu a proteção urgente do ritual Yãkwa, considerado patrimônio cultural intangível.

Os índios Awá do Brasil vivem nas selvas equatoriais da Amazônia, no oeste e nas savanas orientais. Durante o ritual da lua cheia, os homens deixam a Terra para entrar no iwa, o domínio dos espíritos. Com o cabelo escuro adornado com penas de abutre real, os homens entram em comunhão com os espíritos através de um transe induzido por cânticos. Este ritual sagrado dura até o amanhecer.

A floresta Awá está desaparecendo mais rapidamente que qualquer outra zona indígena da Amazônia brasileira. Mais de 30% de um dos seus territórios já foram arrasados ​​para dar lugar a fazendas de gado. Neste processo, os Awá também testemunharam o assassinato de seu povo nas mãos dos Karais ou não-índios. Um juiz federal no Brasil descreveu a situação dos Awá como um genocídio.

Os Awá são um dos últimos povos indígenas isolados do planeta. Como nômades, eles carregam consigo as coisas de que precisam quando se movem: arcos e flechas, crianças, animais de estimação. Tudo vem da selva: as cestas feitas com folhas de palmeira, os anéis de liana que eles usam para escalar as árvores e a resina que eles queimam para iluminar. Hoje eles são a tribo mais ameaçada da Terra.

Quando o ar é preenchido com o cheiro de açafrão empoeirado e as jovens mulheres tingem seus braços de amarelo, é hora de um casamento Dongria Kondh. As colinas de Niyamgiri são uma zona de florestas frondosas, profundos desfiladeiros e belas cachoeiras no estado de Odisha, no leste da Índia. A região abriga a tribo Dongria Kondh, cuja sobrevivência depende de sua relação simbiótica com seu ambiente natural. As dongrias veneram o deus da montanha Niyam Raja Penu, e seu trono em Niyam Dongar, a Montanha da Lei, a 4.000 metros de altitude.

Durante os festivais de colheita, os Dongria Kondh sacrificam búfalos pelo seu deus enquanto um homem sagrado corre sobre brasas. Seu modo de vida é ameaçado pela mineradora Vedanta Resources, que está determinada a extrair bauxita das montanhas de Niyamgiri. A mina a céu aberto iria explodir o topo da Niyam Dongar, destruir as florestas de Niyamgiri, interromper o curso dos rios e Dongria Kondh acabaria aldeia como próspera.

Festivais tribais também prestam homenagem aos diferentes ciclos da vida humana. A sociedade maasai é organizada em grupos etários masculinos, cujos membros devem passar pelos ritos de iniciação para se tornarem guerreiros e depois anciãos. Nesta fotografia, um jovem Maasai toca cornos de um grande antílope kudu para a cerimônia de transição do adolescente para o adulto. A cerimônia consiste em vários dias de músicas e danças.

A tribo Maasai é deslocada de suas terras na Tanzânia pela instalação de fazendas privadas, projetos governamentais, parques de vida selvagem ou concessões privadas de caça. “Nossos ancestrais levaram o nosso povo para além dos horizontes mais distantes. Sua força e poder é visto em nossas lendas. Não devemos seguir o caminho dessas raças de homens que desapareceram da face da terra. Nossa cultura nos apóia, e nossa coragem, orgulho e nobre verdade “. Lemeikoki Ole Ngiyaa

Na Etiópia, um homem de Hamar deve correr coberto de excrementos em uma fileira de gado antes de se casar. O rito consiste em passar até 30 cabeças de gado quatro vezes sem cair. Se ele consegue, o homem se torna uma maça: homens que venceram com sucesso este rito de passagem.

O mundo dos espíritos é uma parte fundamental de muitas sociedades indígenas. Os xamãs yanomamis (xapiripë thëpë) são guiados por espíritos (xapiripë) e pela sabedoria de seus ancestrais. Eles controlam as tempestades e avisam os ventos, impedem que o céu caia, garantem sucesso na caça, curam doenças e expelem espíritos hostis.

A maioria dos rituais yanomami floresce apesar de estar seriamente ameaçada. A invasão da mineração de ouro os expôs a ataques violentos por anos. As autoridades mal agiram para resolver esses problemas. A tribo também é ameaçada por ser o último foco no mundo da oncocercose ou “cegueira dos rios”, uma doença causada por um verme à beira do extermínio.

A dança é uma expressão vibrante das crenças espirituais dos povos indígenas e tribais. Nos vales estreitos do Hindu Kush, no Paquistão, as pessoas de Kalash celebrar o choimus solstício de inverno festival, onde as meninas dançam em volta de fogueiras ao cantar hinos ao espírito de Balomain e oferecer alimentos sazonais aos seus antepassados.

Quando povos indígenas e tribais são expulsos de suas casas, quando suas terras são destruídas em nome do “progresso”, seu sofrimento é óbvio. Alcoolismo, doenças crônicas, mortalidade infantil e desemprego são as conseqüências da imposição da sociedade moderna. “Eu construí minha casa na terra e meus filhos e netos estão felizes ao meu redor. Eu construí minha igreja na terra e nossos pés descalços endureceram com nossas danças “. Akawaio, Guiana

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